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OPINION: LOS TEMAS DE LA SEMANA: LA POSIBILIDAD DE QUE EL GOBIERNO COMPRE TRIGO

Lo mejor es la libertad comercial

Editorial dans Clarin d'aujourd'hui.

Héctor A. Huergo.
hhuergo@clarin.com

Desde que se disolvió la Junta Nacional de Granos, en 1991, la producción agrícola argentina soltó amarras. Saltó de 45 millones de toneladas, la mayor parte cereales (trigo, maíz y sorgo) a los casi 100 del 2007, la mitad de oleaginosas, que valen el doble. En menos de veinte años, se duplicó la producción en volumen y se triplicó en valor.
En 15 ans, la production est passée de 45 millions de tonnes à 100 dont la moitié en oléagineux sans intervention de l'Etat. Mais, en Argentine, ce qui est bon ne dure jamais 100 ans.  

Pero en la Argentina no hay bien que dure cien años. Todo el proceso se hizo con un Estado ausente. Ni siquiera hizo esfuerzos consistentes para apoyar la transición desde la vieja a la nueva agricultura.

El raquítico programa de Cambio Rural del INTA (que contó con apenas el 3% de la institución) es una honrosa excepción, ya que muchos de los chacareros condenados a jugar a las bochas todo el año, encontraron el rumbo como prestadores de servicio en la nueva agricultura en red. Unos, saliendo a sembrar asociados en pequeños pooles, otros directamente profesionalizándose, como contratistas de siembra, fumigación y cosecha.
Les petits agriculteurs se sont organisés en optant soit en s'associant, soit en devenant entrepreneurs et grands "fermiers" 

Prosperaron las fábricas de maquinaria, que desarrollaron los equipos más eficientes del mundo. Hoy se exportan a todos los países que quieren imitar el modelo argentino de la siembra directa, el cultivo bajo cubierta de rastrojos, la agricultura de precisión, el almacenaje en bolsas.
Les fabriques ont développé et exporté les machines les plus modernes de semis direct de précision sur les pailles de la précédente culture ainsi que le stockage en saucisson. 

Los grandes actores fueron los productores y los proveedores de tecnología. No el Estado y las "políticas activas" (ojalá hubiera habido alguna a favor en estos casi veinte años). Las fábricas, las compañías de semilla, los centros de agroservicios que analizan los suelos, diagnostican su estado nutricional, formulan las recomendaciones y aplican los fertilizantes.Les grands acteurs furent les producteurs, les fournisseurs de technologie, les fabriques, les semenciers, les labos d'analyse. 

Y, al final del día, la agroindustria que a fuerza de inversiones hoy puede procesar toda la cosecha argentina de oleaginosas, y le queda capacidad para traer soja de Paraguay, Bolivia, Brasil y Uruguay, como se ve en las barcazas que bajan por el Paraná. Embarques por 25.000 millones en el 2008.
Au final, grâce aux investissements l'agroindustrie peut conditionner intégralement la récolte d'oléagineux plus celle des pays voisins à auteur de 25 milliards en 2008.
Esta oleada de inversiones se desencadenó en los 90, pero se aceleró en los últimos diez años. En 1999 había una capacidad diaria de "crushing" (molienda de soja) de 75.000 toneladas por día. Hoy alcanza a 160.000. En estos años pasaron cosas (¿recuerda?), pero la expansión no se detuvo. En volumen y calidad, porque ahora a la producción de aceite se suma la de biodiésel, que ya exporta por 1.000 millones de dólares y el año que viene doblará esa cifra, con la apertura de nuevas plantas. Argentina no sólo es el mayor exportador mundial de aceite y harina de soja, sino también de biodiésel.
Cette vague d'investissements débute dans la décade 90 et s'est accélérée depuis. Passant d'une capacité de 75 à 160000 tonnes journalière de traitement du soja pour l'export de farine, d'huile et de biodiésel( un milliard de dollars de biodiésel) Ce chiffre va doubler l'année qui vient. Faisant du pays le plus grand exportateur mondial de farine, d'huile et aussi de biodiésel. Une seule usine comprend une superficie du triple de celle de GENERAL MOTORS. Il y en a 20 en expansion. DREYFUS installe un complexe de traitement jusqu'au biodiésel le plus important du Monde en BAHIA BLANCA. 
Una sola de esas plantas tiene el triple de superficie cubierta que la General Motors. Y hay veinte, todas en expansión. Ahora llega la hora de Bahía Blanca, donde Dreyfus inició la construcción de un complejo que va desde el crushing hasta la planta de biodiésel más grande del mundo.

Pero no hay bien que dure cien años. Hace cuatro años, en nombre de la mesa de los argentinos, comenzó a descalabrarse todo. El desquicio sirvió para que algunos medraran, y vino más intervención. La espiral llevó a la caída de la producción de trigo y maíz.

La intención del ministro de Agricultura es revertir esta tendencia, buscando la forma de garantizar el precio lleno a los productores de trigo. La mejor opción es la libertad comercial.L'intention du ministre de l'agriculture depuis 4 ans  est d'inverser cette tendance par l'intervention sur le MAÏS et le BLE soit disant pour garantir le prix du pain. 
Mais la meilleure option serait la LIBERTE COMMERCIALE.  

La segunda mejor ("the second best", diría Alieto Guadagni) es la compra de trigo por parte del Estado. Debiera dejarse para el momento en que, una vez eliminadas las interferencias, siga viva la brecha entre FAS teórico y precio interno.

Aquí nunca faltó trigo. Eso sí, los molineros tenían que competir con la exportación para hacerse de la materia prima. La competencia aseguraba el precio. Al productor y al consumidor. Es lo que hay que restablecer.Jamais le blé n'a manqué ici. Les moulins  sont en concurrence pour garantir le prix au producteur et aux consommateurs. Les interventions  découragent la production. Il faut rétablir le libre commerce. 

dimanche 1 novembre 2009La laïcité inachevée, par Maxime Zjelinski  sur Criticus

La laïcité est l'un de ces grands principes qui doivent une partie de leur succès à la grande confusion dont ils tirent profit. 1905 est l'année du divorce entre l'Église et l'État, elle marque la fin d'une liaison incestueuse entre la République et les prêtres. Mais 1905, c'est aussi la séparation du spirituel et du temporel, et cela, beaucoup de Français ont tendance à l'oublier. J'en veux pour preuve l'immense popularité de la vulgate écologiste, qui promet l'Enfer aux hommes et à ceux qui les gouvernent s'ils n'adhèrent pas au dogme de la planète en danger. Nulle part mieux que dans ce faux débat n'apparaît la passion de soumettre aux idées le pouvoir temporel. Que signifie la laïcité dans l'histoire intellectuelle, culturelle et politique française, si l'arrogance de quelques illuminés passe pour une forme de courage et de progrès ?
Les illuminés auxquels je pense sont ces esprits rationnels qui parlent non plus pour Dieu le père, mais pour mère Nature. Les chiffres et les courbes donnent au credo de ces nouveaux prêtres une force qu'on ne trouvait guère dans le catéchisme. La Raison donne bonne conscience, on le sait. Pourvu que le slogan se fonde sur des « données » et non sur l'Évangile, on se persuade volontiers que le pire est évité, Dieu n'étant pas de la partie.
« C'est bien l'Enfer qui attend les hommes s'ils continuent de boire à grandes gorgées ce pétrole qui donne soif. »
Le XXe siècle nous a pourtant fait voir l'existence de religions sécularisées — d'empires à l'Est, d'intellectuels à l'Ouest. La Révolution verte que les élites voudraient imposer au gros de la population est l'expression de cette arrogance trop facilement associée aux seules religions monothéistes, dont les Verts actuellement s'inspirent sans rougir. La catastrophe n'est-elle pas annoncée par le GIEC ? C'est bien l'Enfer qui attend les hommes s'ils continuent de boire à grandes gorgées ce pétrole qui donne soif. Le scepticisme n'est pas vu comme une vertu, mais comme un durcissement du cœur : celui qui ne craint pas la Nature hait la Nature et contrarie sa volonté, il retarde le Progrès, il fait obstacle à l'Histoire — et on sait ce que vaut un obstacle dans la religion des militants « citoyens »...
Le danger n'est ni dans la croyance ni dans la certitude — qui toutes deux, chez l'homme, sont la règle plutôt que l'exception — mais dans la sérénité avec laquelle le militant des bonnes causes refuse tout simplement d'admettre qu'un contradicteur puisse être aussi humain que lui.
L'altérité ainsi éliminée, le politique disparaît avec elle. Les déceptions, les échecs, les frustrations ne sont plus politiques, mais éthiques. Il ne s'agit plus de trouver un terrain d'entente mais de faire entendre au monde de prétendues évidences, afin de le changer complètement, conformément aux plans arrêtés par les grandes personnes, celles qui voient le monde depuis le ciel et font la guerre aux inégalités.
La mode exige que l'on y voie du progrès. J'y vois une formidable régression. Il faut aimer enseigner en ZEP pour oser mettre la moyenne à ces mangeurs de quinoa convaincus qu'il faut crier très fort pour faire entendre ses idées.

Mais la régression ne s'observe pas seulement chez les écologistes : on la retrouve chez tous ceux qui croient en leur message au point d'oublier qu'il en existe d'autres, tout aussi pertinents. Il faut donc se demander s'il n'y aurait pas, à l'origine de notre « vivre-ensemblisme », un profond malentendu. Si les lois tolèrent et préservent la pluralité des opinions, les gens n'en sont pas toujours capables. Parlons en toute franchise : les Français sont démocrates selon la loi, mais le sont-ils selon l'esprit ?
« L'esprit de la démocratie, qui n'est autre que l'esprit du libéralisme, est évidemment absent de ces attaques "citoyennes" du camp du Bien contre le camp du Mal. »
On peut en douter. La tolérance et l'ouverture d'esprit ne sont souvent que de l'indifférence. Cette tolérance se change en intolérance quand cesse l'indifférence, quand vient le moment de défendre une idée. Les gens convaincues sont incapables de livrer une guerre qui ne soit pas totale : l'autre passe pour un abruti — dans le meilleur des cas — ou un ennemi du genre humain. Le sentiment d'humilité, que devrait normalement entretenir la diversité des opinions, est trop souvent balayé par l'impression de servir une cause noble — l'égalité par exemple — ou d'être au bord d'une catastrophe irrémédiable — la fonte des glaces, la raréfaction des ressources, etc. Tant que le débat porte sur des broutilles, on s'écoute, on se respecte, on s'aime ; mais sitôt qu'interviennent les convictions des uns et des autres, les fantômes du passé sont invoqués, les menaces de l'avenir sont brandies, l'Enfer sur Terre est annoncé. C'est au moment où il faut le plus de patience et de modération que les avocats de la bonne cause sont le moins patients et modérés. L'esprit de la démocratie, qui n'est autre que l'esprit du libéralisme, est évidemment absent de ces attaques « citoyennes » du camp du Bien contre le camp du Mal.
Pour comprendre ce phénomène, il n'est pas nécessaire de faire appel à la distinction weberienne entre éthiques de conviction et de responsabilité. La société ouverte et conciliante dont on rêve chez les serviteurs de l'Histoire et de la Nature n'est pas une société où des opinions contraires cohabitent, mais une société où la politique, qui est l'art du compromis et de l'adaptation, ne serait plus que l'art de faire prendre aux masses le bon chemin, choisi par le bon camp. D'une telle société, Montesquieu eût dit qu'elle a tort de chercher sa vertu dans la source du pouvoir. À ces maniaques de l'organisation qui ne supportent pas de faire la queue comme tout le monde, il faut toujours demander : « Et si moi j'ai d'autres projets pour le monde, qu'est-ce que vous me ferez ? ». Il est entendu que dans toute société chacun sacrifie un peu de sa liberté, mais ce sacrifice a plus de légitimité dans une société libre que dans une société ordonnée, où, pour qu'un objectif se réalise, tous les autres doivent disparaître.
« Il est faux de dire que dans l'esprit des socialistes l'égalité complète la liberté, quand il est évident qu'elle la remplace. »
L'organisation doit compenser, dit-on, les effets pervers de la liberté. Mais la liberté a-t-elle jamais été autre chose, pour les planificateurs, qu'une perversion à combattre, un caprice de bourgeois ? Il est faux de dire que dans l'esprit des socialistes l'égalité complète la liberté, quand il est évident qu'elle la remplace. Pour le comprendre, encore faut-il admettre que dans une société aussi confiante dans l'État, la liberté est d'autant moins précieuse que les pouvoirs publics prétendent assurer le bien-être de la population. Puisque c'est à l'État de soutenir la société, celle-ci n'a pas ce souci de cohésion propre aux gens responsables. Où il n'y a pas de responsabilité, il n'y a de liberté qu'apparente. Et où la liberté est fausse, l'esprit démocratique est feint.
Ne nous étonnons donc pas, dès lors, s'il est si difficile pour les nouveaux prêtres — écologistes, antiracistes, altermondialistes — d'entendre une opinion différente de la leur sans gratifier leur interlocuteur de cette grimace mi-contrite mi-agacée de celui qui sait et ne convainc pas. Ne nous étonnons pas non plus si, plus de cent ans après la séparation des églises de l'État, nombre d'intellectuels continuent de penser comme si leurs conclusions devaient guider les peuples. Et ne nous étonnons pas, bien sûr, du ton que prennent les suiveurs pour signifier leur appartenance au camp des saintes évidences. Le danger que le président Sarkozy fait peser sur la démocratie n'est rien à côté de celui qu'un grand nombre de Français, anonymes pour la plupart, font peser sur le goût de la liberté. Reste à savoir si, au milieu de l'agitation millénariste, les Français ont encore assez de raison pour comprendre qu'ils ont tout intérêt à être un peu moins « héroïques » et un peu plus « tièdes », autrement dit : un peu moins arrogants et un peu plus conciliants.

Maxime Zjelinski

J'adhère à ce yémoignage. Michel. 

Mixité des communautés

Plus les peuples et les races seront mélangés, moins les intégrismes auront d’efficacité dans leurs projets.

Si la population de la cité est « mêlée »elle ne peut se façonner d’ennemis communs. Au contraire, les enfants dans les cours de récré en sont un bon exemple pour se confondre et se faire des amis de toutes conditions et de toutes couleurs.
Quant aux intégrismes économiques, les localisations ne sont qu’un épiphénomène temporaire du commerçant toujours à la recherche d’un bénéfice par un coup d’avance. Mais lorsque les lieux sont « saturés » par le plein emploi, la partie est gagnée ou perdue selon du point de vue d’où on se place.

Ou bien on est citoyen du monde sans frontière symbolique, ou bien on veut se renfermer dans son petit univers douillet. Il ne faut pas empêcher les échanges au risque d’une émission de CO2 supplémentaire. Les habitants des pays jeunes ont besoin des débouchés lointains. Tendre à offrir leurs chances aux autres, à tous les habitants de la planète. Exporter nos savoir faire, exporter notre pouvoir d’achat. Leur apprendre à cultiver ou pècher plutôt que leur envoyer nos surplus pour réduire la faim et la soif des plus déshérités. C’est une tâche ébauchée par la FAO, mais à laquelle chacun peut contribuer selon ses moyens et capacités. En tous cas, mon expérience me permet de le penser.

Ne regardons pas notre nombril et surtout pas en comptant sur le futur proche, voyons loin, à plusieurs générations devant nous.
Notre univers est l’espace temps de notre système solaire…Les milliards d’années avant nous et les millions d’années devant.

Certaines fortunes peuvent nous paraître scandaleuses. Quoique en tenant compte de cet ESPACE TEMPS tout est remis à plat à chaque génération, ne serait que par l’incompétence des descendants. Il se produit toujours une redistribution des cartes.

Plus le produit intérieur d’un pays est élevé et plus le partage est facile et le travail plus abondant.
Il faut protéger et laisser court aux initiatives privées, à l'imagination sans limite pour créer, entreprendre et se mélanger comme cela a toujours éxisté.
Le peuple argentin est un exemple de mixité raciale. Espagnoles, Italiens, Suisses, Français, Syriens, Russes, Ukrainiens, Allemands, Paraguayens, Uruguayens, Anglais et les autochtones Indiens.